初、列经五義。以金为名等者，名有三字，一必 具二。金最上故，光明亦然。法性为体，虽通 一切，如来所游唯局果证，通之盛也、局之极 也。特擧義者，三字所标即是究竟第一義也。 莊严菩萨等者，下文定宗专取于果。今云菩 萨者，剋果人也。既能莊严深妙功德，即果四 德深妙之极也。语虽带因，意正在果。照耀诸 天等者，诸天鬼神皆大菩萨，法性光明照必 增道，是故大权心生法喜，显经力用廣而复 深。文号经王等者，此部多文称金光明诸经 之王，王能统领故教摄众典。然疏释经王，以 文理合而为中道。是经复是王，于九种经 而得自在。文是能诠、理是所诠，文理合故能 所互融，若教若理皆名中道，悉是经王。疏 以经王叙体，即所诠是中道也；今以经王叙 教，即能诠是中道也。若非中道教。莫诠中道 理。愼勿僻解以所名能称中道教。

二、结示 可尊。以金为名故贵，果理为体故极，究竟三 身故宗深，无物不益故用大。文字即中，故教 称王，是故五章一一高廣。

三、明尊故诸圣护 持，二：

初、极果护持。所诠妙中一切法趣名不 二体，一切如来证此体故，依之住持常所护 念，令诸众生八倒不起。经表四智故擧四 佛，其实此体无佛不护，故云三世十方亦 复如是，故下经云“十方诸佛常念是经”。

二、大 权宗奉。一切菩萨等者，下〈赞佛品〉云“尔时无 量百千万亿诸菩萨众，从此世界至金宝盖 山王如来国土。到彼国已，五体投地为佛作 礼，向佛合掌，异口同音赞歎于佛。”疏云“陈列 赞众至彼国土”，故云遍他方以遥礼。树神善 女等者，亦此品文。菩提树神赞偈中云“我常 修行最上大悲，哀泣雨泪欲见于佛。”诸天覆 之等者，〈四天王品〉、〈散脂〉及〈鬼神品〉皆廣说，常 以神力护说听者，幷其国王及以土境。〈坚牢 地神品〉、〈大辩天品〉、〈功德天品〉，各于品内廣明 饶益行经之者。此诸菩萨及诸天神，多是古 佛却来，或乃分真垂应，遥礼称扬如来功德， 护持饶益说听之人，皆为宗奉经王、流通方 等，若非法门至妙，曷能裨赞唯勤。

四、明说 故其益赅博。诸有悉漧枯者，〈忏悔品〉云“三 有之中生死大海潦水波荡恼乱我心，其味 苦毒最为粗涩，如来网明能令枯涸。”诸有不 出欲色无色三有故也。三涂除热恼者，〈四王 品〉云“是经能令地狱、畜牲、饿鬼诸河焦漧枯 竭”。擧要等者，〈寿量品〉云“尔时三千大千世 界所有众生，以佛神力受天快乐，诸根不具 即得具足。”擧要言之，一切世界所有利益未 曾有事，悉具出现。说经利益不止能除三涂 诸有报苦而已，应明二十五有十番離苦、十 番得乐，能令究竟金光明显，方是具论未曾 有事出现之相。

二、叙宣通意。上之所明，从本 寂理赴缘立说，皆叙如来说经之意。今是智 者自叙智力取義释题，依文显義通经之意 也。自分四：

初、圣者赞护。己欲开谈，先思上 圣赞歎不已、护法忘疲，故希圣之心有自来 矣。金龙三世赞歎者，信相菩萨过去为王， 号金龙尊，廣说章句赞歎诸佛，愿于当来値 释迦佛。今遂所愿，乃于此会以偈赞佛。金 龙尊王是过去赞，信相菩萨是现在赞。又 有誓愿未来无量阿僧祇劫，在在生处，夜梦 金鼓、昼如实说，即未来赞也。是彼一身三 世赞歎。问：金龙三世皆赞于佛，安得类宣 《金光明经》？人法既殊，若为通会？答：揽金光明 无上实法，而为果佛无上假人，離法无人、離 人无法，赞佛之语乃是宣扬微妙心色，此 之心色即金光明。如马鸣大士皈依三宝， 以救世大悲者为佛，以彼身体相为法，就佛 歎者即是剋体赞金光明也。地神等者，其品 坚牢白佛云：“随是经典所流佈处，敷狮子 座，令说法者坐其座上，廣宣此经。我当在中 常作宿卫，隐蔽其形于法座下顶戴其足。”上 圣重法，所以尊人。

二、凡师轨则。二圣深证， 尙历劫称扬、屈身敬护，况外凡下位禀法励 行岂不弘宣者耶？

三、托義兴言。托上诸圣 护法之義，兴今五章通经之言。

四、称法求益。 涓露禽鸟，喩通经之善；入海向山，喩此善顺性。 实藉片缘，即上所喩之善；同均鹹色，即今所 冀之益。盖言涓露微善，愿同性海一鹹味也。 禽鸟片缘，愿均佛山一妙色也。山谓妙高，四 宝合成，东黄金、西白银、南琉璃、北水晶，鸟 随近处皆同其色。然一念随喜尙功等虚空， 五品流通岂善同涓露？特是大师以凡望圣、 谦己尊经，意诫後昆不自矜伐矣。

二、释玄義， 二：初、列章科判。初释题，即玄義；二释文，即 文句。此卷标名但云玄義，科文顺此，是故 不列释题、释文二段科目。今列章科判，何 妨对下文句为释文，判今玄義为释题。于释 题中，先列五章，是其所释。就此五章而作二 释，所谓总、别，以兹二释皆释五章故。

二、依 科解释，二：初、总释，二：初、生起；二、拣别。若廣论 总释，如《法花玄》总释五章而作七番：一标章， 令易忆持起念心故；二引证，據佛语起信心 故；三生起，使不乱起定心故；四开合；五料 简；六会异，起慧心故；七观心，即闻即修起精 进心故。今文从略，但作两番。唯起二心：生起 起定、拣别起慧，定慧若立诸行皆成也。二中， 初、生起。名居初者，是能诠故。而名是假，必依 实法，所谓声也。由声屈曲，方成名句。推假由 实，故论此土音声佛事。然若从佛及善知识， 名则因声。若从经卷，名虽因色，而其色经本 集声教，故从经卷亦云闻名。此从自行初禀 名言也。体居次者，名是能诠，如标月指；体是 所诠，如所标月。若失意者，执指为月，不唯 迷月亦失于指；若得意者，忘名得体，不唯 识体亦不昧名。今论得意，故云以闻名故， 次识法体也。宗居三者，宗即是行，行能进趣 从因至果，若不识体则不成行。此说犹通。 若前三教，识真中理，缘理修观，亦得名为体 显次行。今明圆宗全性起修，若不识性，以何 为修？性是本觉，修是始觉，本觉无念遍一切 处，即以此觉而为始觉。故不思议境即是观， 此之观行方是圆宗。故知体显次行文宽義 紧，须善解之。用居四者，以宗成故方有力 用。言宗成者，显体竟也。全体起宗、宗还显 体，全鉴发光、光还显鉴。显鉴既毕，现像无遗； 是故宗成，能遍益物。教居後者，用能益物。益 物之方在乎施教，故教当五。闻名等者，然名 之与教俱能诠理，以约自他而分两章：自行 始禀从名命章，化他初施从教命章。有始有 终等者，即二始终。寻名得体，宗成发用，自 行始终也。施教益他，他亦寻名乃至发用， 仍成始终。故知五章有二始终。文擧二始，形 出两终矣。

二、拣别，二：初、料拣，三：

初、问起。约极 略极廣而为问端，引处中答也。

二、答通。若 名数大廣，既难忆持，修观智者望涯而退；若 章段大略，显義不周，习名教者不能生解。故 立五章，豐约得中，则令行者義观俱成，于 第一義易得明了。

三、结示。

二、分别，二：初正分 别，二：

初、约六种。即是总别、理事、因果、教行、自 他、说默六双，料拣五章也。总别者，前一章即 释名也。总金光明三字为能诠名。次三者， 即体、宗、用也。派三字为别者，以金别当于体， 以光别当于宗，以明别当于用，故称为别。 後一章即教相也。兼于总别者，乃是分别总 别四章教味相也。次理事者，体是四章所显 之理，四章是体所起之事。三因果，前三是因、 後二是果者，據下明宗，定在于果。合云“前二 是因、後三是果”，恐文误也。然体非因果，而 是因果所显之理。寻名得体，犹是因中信解 显理，未是宗成果显之理，故分属因。四教 行，前四是行者，对後施教，故前皆行。何者？ 名是行法，体是行本，宗是行果，用是行德。 五自他，复以五章皆名为行，而分前四属自 利行。用属自利者，自在应用，缘因显故，犹属 自利。唯後设教属于利他。皆名行者，以 由二利悉为作故。六说默，以自四章既当自 行，悉须忘言，故皆属默。後一化他，赴機设教， 故当说也。幷云圣者，離语默见是圣人法故。